杀人亦有限，请接下一句

　　“杀人亦有限”出自杜甫《前出塞九首》，那你知道“杀人亦有限”的下一句是什么吗?下面就由小编告诉你吧!

　　“杀人亦有限”的下一句是什么：

　　列国自有疆

　　“杀人亦有限”的全诗是：

　　挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。

　　杀人亦有限，列国自有疆。苟能制侵陵，岂在多杀伤。

　　“杀人亦有限”的全诗译文：

　　拉弓要拉最坚硬的，射箭要射最长的。射人先要射马，擒贼先要擒住他们的首领。

　　杀人要有限制，各个国家都有边界。只要能够制止敌人的侵犯就可以了，难道打仗就是为了多杀人吗?

　　“杀人亦有限”的创作背景：

　　天宝十一载(752年)，四十岁的杜甫写的《前出塞》是一系列军事题材的诗歌。这个时期还是唐朝的生长期，伴随着生长期的，是唐朝在军事上的扩张期，朝廷上上下下的预估大多是乐观的，杜甫却对唐玄宗的军事路线不太认同。

　　朱鹤龄说这九首诗是为天宝末年哥舒翰用兵于吐蕃而作。唐玄宗即位以后，为了满足自己好大喜功的欲望，在边地不断发动以掠夺财富为目的的不义战争。天宝六载(747年)令董延光攻吐蕃石堡城;天宝八载(749年)又令哥舒翰领兵十万再次攻打石堡城，兵士死亡过半，血流成河;天宝十载(751年)令剑南节度使鲜于仲通攻南诏，死者六万;又令高仙芝攻大食，安禄山攻契丹，两地百姓深受其苦。这组诗就是在这样的历史背景下创作的。

　　“杀人亦有限”全诗赏析：

　　老杜这首诗句句都堪称至理名言，但临观书院推荐的原因则在于最后一句“苟能制侵陵，岂在多杀伤”，仅这一句，老杜“诗圣”的美誉便当之无愧。

　　《孙子兵法》中说：

　　“夫未战而庙算胜者，得算多也。”(始计第一)

　　“夫用兵之法，全国为上，破国次之;全军为上，破军次之;全旅为上，破旅次之;全卒为上，破卒次之;全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也;不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。”(谋攻第三)

　　《老子》中说：

　　“夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏居左，上居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”(三十一章)

　　《孟子》中说：

　　“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”(离娄上)

　　中华民族自古以来是一个崇尚和平、反对争战、重视民生的民族，古代圣贤最高的政治理想是通过道法自然、人文化成来实现“无为而治”：

　　“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”(周易·贲卦·彖传)

　　“重明以丽乎正，乃化成天下。”(周易·离卦·彖传)

　　“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。”(周易·感卦·彖传)

　　“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。”(周易·恒卦·彖传)

　　“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”(周易·观卦·彖传)

　　“子曰：无为而治者，其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。”(《论语·卫灵公》)

　　“圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。”(《老子》第二章)

　　“为无为，则无不治。”(《老子》第三章)

　　“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”(《老子》第三十七章)

　　“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。”(《老子》第五十七章)

　　在中国古代崇尚“王道”的圣贤看来，出于“家天下”的私心，用革命暴力去“推翻”或“对付”既有的专权暴力，“行多不义、杀多不辜，而得天下”，这是霸道，其结果不过是用一种暴力去“取代”另一种暴力而已。所谓“冤冤相报何时了”?最终将陷入暴力争战、民不聊生的恶性循环，正如《史记·伯夷列传》所载的伯夷《采薇歌》中之所悲唱：

　　登彼西山兮，

　　采其薇矣。

　　以暴易暴兮，

　　不知其非矣。

　　神农虞夏忽焉没兮，

　　我安适归矣?

　　于嗟徂兮，

　　命之衰矣!