诗经 出车
《小雅·出车》是先秦时代无名氏所写的一首诗歌，选自《诗经·小雅·鹿鸣之什》，全诗六章，每章八句。下面是小编带来的关于诗经《出车》的内容，欢迎阅读!
诗经《出车》原文：
我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。
我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆?忧心悄悄，仆夫况瘁。
王命南仲，往城于方。出车彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。
昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载途。王事多难，不遑启居。岂不怀归?畏此简书。
喓々草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。赫赫南仲，薄伐西戎。
春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，玁狁于夷。
诗经《出车》译文：
兵车派遣完毕，待命在那牧地。出自天子所居，让我来到此地。召集驾车武士，为我驾车前驱。国家多事多难，战事十万火急。
兵车派遣完毕，集合誓师外郊。插下龟蛇大旗，树立干旄大纛。鹰旗龟旗交错，何不招展挥摇?心忧能否歼敌，士兵行军辛劳。
周王传令南仲，前往朔方筑城。兵车战马众多，旗帜鲜明缤纷。周王传令给我，前往朔方筑城。威仪不凡南仲，扫荡玁狁获胜。
先前我去之时，麦苗青青夏初。今日凯旋归来，大雪落满路途。国家多灾多难，闲居那有功夫。难道我不想家?恐有紧急军书。
草虫咕咕鸣叫，蚱蜢蹦蹦跳跳。没见想念的人，内心忧思萦绕。见到想念的人，心中郁闷全消。威风凛凛南仲，将那西戎打跑。
春日缓行天宇，花木丰茂葱郁。黄鹂唧唧歌唱，女子采蒿群聚。押着俘虏审讯，高高兴兴回去。威风凛凛南仲，玁狁全被驱除。
诗经《出车》鉴赏：
“国之大事，在祀与戎”，因而战争也就很自然地成为诗人们歌咏的对象。《出车》一诗，正是通过对周宣王初年讨伐玁狁胜利的歌咏，满腔热情地颂扬了统帅南仲的英明和赫赫战功，表现了中兴君臣对建功立业的自信心。
和正面描写战争的诗篇所不同的是，《出车》的作者在材料的选择上，紧紧抓住了战前准备和凯旋而归这两个关键性的典型场景，高度概括地把一场历时较长、空间地点的转换较为频繁的战争浓缩在一首短短的诗里。
诗的前三章描写战前准备的情况，在细部刻画上均采用了画面的描绘与心理暗示相叠加的技法。第一章说“我出我车，于彼牧矣;自天子所，谓我来矣”，以“出车”、“到牧”、“传令”、“集合”四个在时空上逼近，时间上极具连贯性的动作，烘托出一个战前紧急动员的氛围。末二句又以“多难”和“棘”二词暗示出主帅和士卒们心理上的凝重和压抑。第二章则以苍穹下林立的“旐”、“旄”、“旂”、“旟”之“旆旆”，写军行至“郊”的凛然气势。末了又以“悄悄”、“况瘁”写在开赴前线的急行军中士兵们焦急紧张的心理。第三章以“出车彭彭、旂旐央央”再叙军容之盛。在正确地部署了战斗的同时，用“赫赫”及“襄”暗示出作者对赢得这场战争的自信。
这里所采用的描写技法，使前三章既有恢宏廓大的郊牧誓师、野外行军之壮观，又有细致入微的人物心理活动，做到了整体与细节、客观与主观的巧妙组合。
诗的后三章跨越了诗歌在叙事空间上的先天不足，略过战争的具体过程，直接描写凯旋归来的情景。在这一部分里诗人避实就虚，颇具戏剧性地运用了类似现代电影“蒙太奇”的手法，把读者的注意出人意料地从剑拔弩张的紧张气氛中拉向“黍稷方华”的初出征时，进而通过今昔对比(“昔我往矣”、“今我来思”)所产生的时空错位，和从“雨雪载涂”走到“春日迟迟”的漫长归途，引导着读者用想像去填补对战事的漫长与艰苦之认识。家中之人从“未见君子”之“忧心忡忡”到“既见”之喜悦安心的转变，更是施展想像，从另一侧面写出了人们对战事的关注与饱受其苦的心态。最后，很自然地引出对凯旋而归的由衷高兴和对主帅的赞美。从表面看，这种避实就虚的写法似乎是舍本逐末，但由于其中渗透了参战者从忧到喜的深刻而细微的心理变化，而使得这些看似“闲笔”的场景描写成为诗中人物心灵和情感的背景或外化，比正面的描写更感人、更细腻。
此外，诗人吸收了民歌成句入诗，语言上有质朴自然之气，意境中具情景交融之美。
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阎连科作为我国当代文坛中举足轻重的领军人物，他的作品也具有重要的影响力，近几年出了《风雅颂》一书，又吸引了大量的读者。
《风雅颂》一书，主要讲述了燕清大学教授杨科的个人经历，杨科耗费五年光阴完成专注《风雅之颂》回家，却正撞上妻子和副校长的奸情。杨科以原谅副校长换来《诗经解读》课不被取消的决定。郁闷的杨科无意中作了率领学生抗击沙尘暴的英雄，却因影响国家推荐学校进入“国际教联会”的提名而被校方送到了精神病院。
逃离精神病院后杨科再回家时，闪电式破格晋升为教授的妻子已经换了爱人。杨科回到耙耧山深处的家乡去寻找精神寄托和初恋情人，却发现今非昔比，而后疏离了情人和当地的坐台小姐厮混在一起，在她们身上寻找为人师表的荣光和情感上的满足。初恋情人因此自杀后，杨科又爱上初恋情人的女儿，并在其新婚之夜掐死新郎后逃跑，逃亡之时发现了黄河岸边刻着诗经的古诗城。
他携着惊天大发现第三次回京，妻子已经搬到专家楼，升为影视系主任，与升为校长的李广智结合，出版了与杨科手稿基本相同的专著《回家》。杨科激动地讲述古诗城发现过程及意义时，再次被同行举手通过指认为“疯子”。最后和一群被遣散的坐台小姐、被排斥的专家学者逃亡到诗经古城，过上了纯原始的桃花源式的新生活。
阎连科属于荒诞写实的领军人物之一，他的作品思想深刻，写实风味颇浓，常常借助丰沛的艺术想象和狂放不羁的话语方式，利用夸张的语言，不断深入到当代社会内部，崎岖的想象，深厚的文化基础，围绕着各种的隐秘的权利结构形态，展示了种种尖锐且又不乏荒诞色彩的人性景观。
一方面，他使小说的故事框架以“风”“雅”“颂”和《诗经》篇目来组织结构，显示了主人公对《诗经》“家园”式研究的认同，流露出作者在传统文化中寻找精神救赎的意图;作品内容却与作者所引用的《诗经》篇名里面的内容严重脱节，这也恰恰体现了作者的写作意图，彰显了古今文化断裂和错位以及当下的文化焦虑。另一方面，阎连科在写这部小说时大量使用成语、俗语，适当的引经据典，以持之以恒的挑战姿态写作，奇特、夸张地描绘故事情节，善于用颜色表达情感，同时，部分情节属于了“意识流”文学，理解时思维跨越较大。
《风雅颂》这篇小说通过写实的笔法描绘了杨科(知识分子)的窘境和尴尬，塑造了一个灵魂卑微、行为龌龊、学识渊博的高校人物形象，让人厌恶他的同时，又不免对他产生同情和怜悯之情，恨之深，悲之切;当然作者在不熟悉大学生活的情况下，写了大学中的人与事，不免引人非议，像杨科的种种变现一面讥讽了社会中某些现实，另一面也让人不得不想是不是作者自身来自乡村，在城乡思想碰撞之际，因为太过自卑而产生的精神问题，文学源于生活却又高于生活，如果没有足够的生活经历和切身体验，这样的作品没有现实依据的支撑，不论这篇最小说背后有没有映射，但终究会给作者自己带来不必要的麻烦和诸多不被理解之处。
作为知识分子，阎连科给当代知识分子漂亮的脸蛋上留下了污点，展示了现实文化境遇中当代知识分子的客观生存状态，他们渴望有自己独立的理想价值，努力地寻找失落的人文精神，得到的却是现实的束缚，社会的嘲弄，自我不断地退让和妥协，最终只得逃离自我生存角色。无论是杨科还是阎连科所得到的，都只是一场“精神胜利”，放纵之后，是被遗忘、被湮没的命运。当阎连科让杨科最后从狂欢的诗经古城中出走，那一刻，充斥于心的，又该是多少的悲凉。这便是他们的悲哀。
《风雅颂》这本书或许是阎连科写得最辛苦的一部小说，他把自己和杨科拉得太近，在展现杨科的所有丑陋之时，阎连科无疑是在解剖自己，还有自己所身处的那个知识分子群体。他焦虑，执着。就像他念念不忘的《诗经》线索原本就不能真正涵盖这部《风雅颂》一样，他艰难与之斗争的世界不过是自己的执念，就像那堂吉诃德面前的风车一样。如果杨科能稍稍放弃自己的那份执拗，如果阎连科也能稍稍摆脱自己那一代作家的身份和使命感，如果他们都愿意离风车稍稍远一点或者放弃它，或许就会发现，世界是可以更简单的，摆在知识分子面前的，并不都只是绝路。我想，无论杨科还是作者自己，都各自悲哀。