关于孔子的散文

　　孔子，万世师表，先秦圣人。关于他的散文有哪些呢?下面小编为你整理了关于孔子的散文篇，希望你们喜欢!

　　关于孔子的散文篇1：谈孔子仁学中的“德”

　　孔子创立的儒家文化被视为中国传统文化的支柱与血脉，孔子及其儒家文化的节欲观已沉淀为中国人的一种深层文化心理，并决定了中国的命运走向是一种内敛的发展方式。然而，我们现在所理解的儒家文化与孔子的思想却存在着显著的差异，因为儒家文化经过历朝历代的变更，与孔子原初的思想产生了很大的出入，在所有儒家经典中最能反映孔子仁学思想的莫过于《论语》,其中出现“仁”的章节多达五十九处,而每次孔子对“仁”的解释又不尽相同。孔子强调士人要积极出仕，担负起治国平天下的责任，强调统治者为政以德，主张德治。他认为统治者必须加强自身道德修养。同时以仁政，富民、利民等政治伦理思想为统治思想。作为一种思想伦理体系,孔子的仁学对我国古代社会产生了持久而深远的影响,在当今依然有着积极的现实意义。

　　一、“德”字的使用溯源：孔子主张“为政以德”(《为政》)。但孔子“德”的含义是什么呢?在孔子的观念中，“闻道”难，“知德”不易。《卫灵公》记载：子曰：“由，知德者鲜矣。”孔子既然说“知德者鲜矣”，可知，孔子是把“德”的范畴当作一个高、难、深的学问看待的。“德”字在《尚书》中频繁出现，至春秋时代使用仍相当普遍。但孔子认为，真正“知德者”很少，这就说明，孔子之所谓“德”与当时该字的普遍使用义有所不同。搞清孔子“德”的使用义，当从“德”字的造字意义和使用含义的变迁谈起。

　　“德”字从其象形义看，是“按直道行事”的意思。后来，又有把“德”写成“餿”者，如《说文》中说：“餿，外得于人，内得于己也。从直心。”亦即“直心而行”的意思。再后，才演化为现代文字的“德”字。对“德”字义的注解，有从其音释者，如《礼记·乐记》中说：“德者，得也”。但如何解释这个“得也”呢?《释名·释言语》中说：“德者，得也，得事宜也。”这似乎与“义者，宜也”中的“义”的含义差不多。段玉裁注《说文》“外得于人，内得于己”的“德”释义时说：“内得于己，谓身心所自得也;外得于人，谓惠泽使人得之也。”意思是说：“德”是发自内心的或由衷地向别人传送幸福的行为。

　　现代人对“德”的普遍理解多是“外得于人”的那层意思，而对于“内得于己”这层意思则常常忽略。段注以“身心所自得”来解释“内得于己”，有模棱处。末学认为，真正合乎哲学伦理学意义的一则注释，当是《礼记·乐记》中所说的“德者，性之端也”。“端”是端倪的意思。“性之端也”，应当是性发用的行为表现的意思，即是指那些本质的、反映着现实人性的行为表现。“性”与“德”的关系，在哲学上是本质与能够反映它的现象的关系;在心理学上是心理基础与能够反映它的行为表现的关系。我国传统哲学爱谈体用关系，依此来看，那就是“性”为“体”而“德”是“用”了。

　　《论语》有“德行”一词，顾名思义，即是指符合“德”的范畴的行为。由于古代文言的简约，又往往把“德行”简称为“德”，如“民德”、“君子之德”、“小人之德”等。

　　由于学者们的学术思想不同，“德”的使用义常常不同，在春秋时代已有许多种。即便是最善于“正名”的孔子，因语言环境不同，在使用“德”字时也有内含义和外延义的区别;如“小人之德草”中的“德”是无褒义的，而“德不孤，必有邻”(《里仁》)中的“德”则是指具有褒义的美德。

　　孔子向仲由说“知德者鲜矣”，是想让弟子懂得，仁学中的“德”在哲学伦理学中的意义是与当时普遍使用的“德”的含义有区别的;隐意说只有全面掌握仁的学说，才能准确地把握仁学中的“德”之范畴意义及通常使用义的区别。

　　关于孔子的散文篇2：浅谈孔子

　　圣人之所以是圣人是因为他们比之普通人看的更远，更深。

　　有时候，角度不同看待问题的方法也不同，或许以普通人的看法，孔子的弟子做了好事却收了好处，这未免有些贪心。

　　但是，孔子却夸他的弟子做的对，这正是圣人与普通人的区别，圣人们看待问题往往更加深入，无论那个弟子是否因为贪心才去收下那头牛，他造成的影响都是好的，因为这样可以告诉世人，只要冒着危险救了人，就可以收下好处，就可以鼓励更多的人去救人。

　　就这样一个简单的故事，却可以看出孔子对人性的理解，利用了人性的贪婪来鼓励人们去救人，让这世上少了无数见死不救的事件，救了更多宝贵的生命，呵...也许这才是以毒攻毒，以人性特有的贪婪去应对人们见死不救的冷漠。

　　或许，有人会有这样的疑惑，这种有违人性本善的做法，这种不是出自真心实意的救人，真的有意义吗?

　　但我想说，世界上没有神仙，没有谁能够做到至善至美，我们现在生活的时代，是由中华五千年文明的沉淀，再加上伟人毛主席大刀阔斧的改革、创新，这种情况下都时常有丑恶的事情发生，人性的冷漠显示的淋漓尽致，更不用说孔子那个时代了。

　　在那种时代下，这种做法也就显的合情合理了。

　　生命是每个人最为珍贵的东西，在孔子那个战乱的年代，这样珍贵的东西却显的一文不值，到处都是因为打仗而导致的妻离子散，家破人亡的惨剧。

　　那时候，鲁国政府有过一条规定：鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以垫钱把他赎回来，回国之后再到政府报账。

　　然而，孔子的一个弟子把人赎回来后却没有报账，孔子听闻后严厉的批评他。

　　为什么呢?孔子为什么要骂他的弟子呢，他的弟子做错了吗?并没有，孔子弟子的做法并没有错，只是他却忽略了这时的时代，和这件事情所造成的影响。

　　在这个世界上，并不是所有人都是那种大公无私的圣人，更多的都是一些普通人，他们有着自己的家庭，虽然他们也有同情心，也想帮助别人，但是这些都是建立在不损害他们自己生活的基础上。

　　假如人们垫钱赎了奴隶，不报账会使自己蒙受损失，更严重的会使家庭分崩离析，但若是报了账，又显的自己的品德没有孔子弟子的高尚，所以这种情况下，视而不见就是大多数人的选择。

　　这个社会是由普通人组成的社会，考虑问题一定要站在普通人的角度上去考虑。

　　所以说，孔子的弟子没有做错，同时也做错了，只能说他还是思虑不周，没有站在大多数人的角度上去思考这个问题。

　　关于孔子的散文篇3：孔子论狗

　　孔子周游列国时，带着他的弟子子路颜回等被一只狗所欺，子路问："为什么不打狗，或找狗主人论理?"孔子云："狗乃狼训化而来畜生也。一个知书达理之人，怎么能同狗相斗?且狗的主人正或不懂养狗之道，致使狗乱咬乱叫，为我等之过也。"

　　子路说："弟子更加迷惑，愿问其详!"

　　孔子说："养狗为了看家护院，且这之狗却半道袭人，此养狗人之过也，而狗本性是见阔人摇尾巴，见穷人乱咬。我等正在不得志之时，此狗那有不咬之理?我等如若打它，也许更加激起畜生的性子和我拼命，吃亏的还是我等?岂不惹世人耻笑?加之如若是条疯狗，还有狂犬病等着，留这个后遗症岂不是因小失大?"

　　子路曰："老师说的对。"

　　孔子曰："狗也会思维，此时扰你、咬你，也许是被主人或那个富人看不惯踢了一脚或者没有吃饱。咬主人、富人、占不了多少便宜，便有怨气没有地方发泄，找个人来发泄一番，也委实可怜。如果我等成名之后，这条敢咬我等的狗也许会占了一些炫耀的资本，大便渲染，到处宣扬，坏了我们名头，一条畜生怎知礼仪仁和?重要的是养狗之人如果懂得这些道理，也就不存在这野狗咬人了。这也是我等要教化的啊。"

　　子路曰："如此说来，再遇狗咬我们，我们该如何是好?"

　　孔子曰："问的好。狗咬人是本性，看家护院的狗你不可能招惹，它不会咬你，更何况这钟狗在这个位置吃饱睡足，狗主人也一定懂得利义仁和，此类事情不可能发生。今天这条狗你还得从中吸取教训，一是躲开，二是不理，实在不行，先记它的特征，如皮毛，眼睛上有无明显标志，见那种人咬，见什么人摇尾巴，待有能力之时再痛打，落水也要打，必须有痛打落水狗精神准备，关键是时机!"

　　子路又问："如果它非和你较劲又该怎么办?"

　　孔子曰："那就奋力还击，不必顾虑，不是狗死就是被狗咬死。若被狗咬死，你还有何颜面?所以面子也不能不要的。"

　　颜面所得津津有味，若醍醐灌顶，半天才说："老师一席话确是精辟，论语又有一番精华所载了。"

　　孔子曰："不可!万万不可!!和狗争斗，载入典册，不雅至极也!记住，最好不和狗斗，狗若咬你一口，你能咬它一口吗?”

　　众大笑……

　　
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